作者：陈文明 本文字数：2705
　　摘 要：典故是中华传统文化的精粹，典故教学是高中语文教学中的一个重要内容。探寻典故教学具有重要意义。典故教学有利于中华优秀传统文化的承继，有利于个体人格的健全，有利于美育功能的发挥。
　　关键词：高中语文；典故教学；重要意义；美育
　　典故是中华传统文化的载体，是古人智慧的结晶。高中语文教材中援引的典故无疑是极具代表性的文化符号，它高度凝聚了传统文化的多种表现形态，可以说，每一种表现形态都有一种文化象征意义。学生学习典故的过程，也就是在接受、传承、发扬中华优秀传统文化的过程，在这个过程中，学生自身人格得到了熏陶与濡染，人因此也会变得更具历史质感与人文关怀。接下来，本文通过对高中语文教材中常见的典故作出整理、归纳，力图从中概括出几种具有典型代表的文化内涵，从而利于典故教学美育功能的实现。
　　一、忠孝文化
　　忠与孝是两个极具文化分量的汉字，忠孝文化是中国古代历史文化的代表。中国的许多历史典故都与忠孝相关。通过学习忠孝类文化典故，可以培养学生正确的忠孝观念，可以提升学生与时俱进的忠孝人格。
　　在学习《滕王阁序》时，我们会接触到“叨陪鲤对”这一典故，它讲的是孔子的儿子孔鲤虚心接受父亲的教诲。孔鲤是孔子唯一的儿子，他自幼学诗、学礼，对长辈知礼、守礼、孝顺、忠厚。“叨陪鲤对”这一典故很好地体现了传统忠孝文化。李密《陈情表》中的“乌鸟私情”这一典故以自然界乌鸦反哺来类比人世间的养老亲老，以乌鸟反哺之情将“孝”的观念演绎得生动形象，蕴含着拳拳赤子心。《窦娥冤》中有一个典故“苌弘化碧”，它将传统文化里“忠”的观念表现得真挚感人，苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地，他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉，因此后来用“碧血”“苌弘化碧”来比喻蒙冤而死或忠心不泯。此外，高中语文教材中还涉及诸如“比干”“荆轲”“苏武牧羊”“怀橘遗亲”等或忠或孝的典故。学习忠孝典故，不能照搬照做，要与时俱进、取其精华，我们绝不可效行连古人都鄙弃诟难的愚忠愚孝。积极、妥当地对待高中语文忠孝类典故教学，可以实现塑造学生正确忠孝人格的教育目标，可以达成锻造学生健康身心的美育功效。
　　二、隐逸文化
　　隐逸文化是中国传统文人文化中一种独特的文化形态。文人名士隐居山林，寄情山水，纵情丘壑，超然出世，“独与天地精神往来”，诗意地过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐逸生活。东晋大诗人陶渊明是千古隐逸诗人之宗，在某种意义上，陶渊明象征了中国传统隐逸文化，他闲居柴桑乡野，归隐匡庐山下，过着诗酒风流、躬耕亲耘的生活，人淡如菊，心素如简。在高中语文教材中出现了很多与陶渊明有关的典故，诸如“东篱”“采菊”“彭泽”“五柳”“归去来兮”等，我们在教学中应带领学生去想象陶渊明的生活场景，去体验陶渊明的内心世界，去解悟陶渊明的人格，让学生在隐逸文化典故的学习中生成丰富的审美体验，并获得真实的审美感动。在《归去来兮辞》中有“三径就荒”一词，“三径”这一典故出自汉朝蒋诩，传说蒋诩隐居之后，在院子竹下开辟三径，只与少数人来往，后世便以“三径”代指隐士居所，陶渊明也是借“三径”这一典故表明自己的归隐之志。在《选读》部分出现了“楚狂接舆”“长沮桀溺”等人名，后来它们成为一个典故，“楚狂”即隐居之人的代表，传达出浓重的隐逸文化气氛。“采薇”借指隐居生活，以伯夷、叔齐隐居山野、义不仕周的故事，彰显隐士坚守节操的精神。
　　三、尚贤文化
　　早在先秦时期，墨子就主张“尚贤”，即崇尚贤德之才，唯贤是用，非唯亲是用。尚贤精神绵延于中国古代各个历史时期，招贤纳士，广招英才成为贤君贤臣贤士的开明之举，这一点可以从古诗词中得到印证。在《短歌行》中，曹操苛求广纳天下贤良之士，共襄天下安澜，于是援引周公辍饭面贤的典实，发出“周公吐哺，天下归心”的召唤，前文还引用了典故“青青子衿”，比喻有才能的人。杜甫《蜀相》中“三顾频烦”这一典故来自刘备三顾茅庐，敬请孔明出山的故事，表达出诗人希望统治阶级能够广纳贤才的愿望，也暗含了作者渴求被委以重任、为国出力的理想。“廉颇老矣，尚能饭否”这个典故同样反映了古代尚贤文化，廉颇免职乡居后，赵王仍想起用他，缘于廉颇之贤，廉颇闻声一饭斗米，老当益壮，欲再展贤才。在尚贤文化类典故教学中，我们应唤起学生对贤德之士的尊崇，要引导学生从贤德之人身上获取厚积薄发、励志向上的正能量，勉励学生在往后广大的人生道路上“乘长风破万里浪”。
　　四、愁怨文化
　　愁怨是存在主体内心世界一种忧愁感伤情感状态，在古代文化典故中，愁怨文化多以审美意象的形式出现。诸如商女、《后庭花》、鹧鸪、杜鹃、孤雁、断鸿、丁香、落红、梅雨、柳岸、烟波、长亭、西楼、劳歌、飞蓬、烟草、落帆等等。商女即歌女，它与《后庭花》皆代指骄奢淫逸，不顾国家存亡的醉生梦死生活，国破家亡，令人遗憾感伤。“鹧鸪”“杜鹃”“孤雁”“断鸿”这一组意象充满着凄厉伤感的情味。李商隐在《锦瑟》一诗中写道：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”这里诗人化用了“杜鹃泣血”的典故，传说蜀王杜宇（望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃，杜鹃成为凄凉、哀伤的象征。“丁香”“落红”，流露出惆悵悲悼之情。“丁香”是“愁”的代名词，李商隐《代赠》中有一句：“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。”李璟《浣溪沙》写道：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”“丁香结”是愁思的象征。“梅雨”寓指愁绪绵延不断，，难以停息。“柳岸”“烟波”“长亭”则弥漫着浓浓的离愁别绪。《西厢记》中有“长亭送别”的典故，《雨霖铃》中“杨柳岸晓风残月”则化用了古人折柳送别的典故。“西楼”“劳歌”将天各一方的愁苦之情表现得凄婉动人。“乱蓬”“烟草”“落帆”则极力描绘出一种萧瑟苍茫的景象，令人怅惘不已。我们在这一教学过程中，最重要的是使学生真切地感受古人细腻绵密的感情世界，领会文化典故与意象所具有的审美内涵，从而能够妥当地运用文化典故来传达自我情感。
　　中华典故文化源远流长，是中国传统文化百花园里的一朵奇葩。高中语文典故教学具有重要意义，他可以促进文化传承，可以完善学生人格，可以使学生在厚重的文化洗礼中，感受民族精神，点亮人生智慧，升华生命内涵，由内而外接受一次美的教育。
　　参考文献：
　　[1]李镇西.爱心与教育[M].漓江出版社，2008.
　　[2]邹贤敏.中学语文素质教育名家丛书[M].湖北教育出版社，2001.

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