我们现在所看到的《易经》，是由《周易》与《易传》组成的一部经典。《易经》的发展受到夏朝时期产生的《连山易》以及商朝时期产生的《归藏易》的影响。在西周时期，周文王姬昌，在受到上述两个易学著作的影响下，创作了《周易》。因为时间原因，《连山易》与《归藏易》都已经失传，所以《周易》是我们现在看到的《易经》的主体。而《易传》则是用于解释《周易》的易学专著。《易传》也称《十翼》，关于是否是孔子与孔子后学所著，学术界有诸多争议。但是易学的发展，无疑是从《易传》开始的。从《易传》之后，研究《易经》并有其发展与成果的，被统称为易学。

早期易学，分为道家易学与儒家易学。而在后来的易学发展过程中，逐渐的分为了：“易理易学”“象数易学”“团正易学”“数理易学”“纳音易学”等几大类。

“易理易学”是对于《易经》本体的深入研究，其观点在于阴阳消长，互补转化。对于《周易》与《易传》的研究与社会发展，人文自然的思考进行了有机的结合与思考，并上升到了哲学的辩证角度。在当代，对于易理的研究，人们做出了诸多的专著与研究结果。台湾交通大学曾仕强教授，曾于2009年在中央电视台第十台的《百家讲坛》中，进行了《易经的奥秘》专题系列节目，对于“易理”从人文生活，环境自然，辩证思考等诸多方面进行了解读。由于该系列讲座是头一次在中央电视台这一传播广泛，权威度高的的平台上，以简单直白的话语，对《易经》做出了解读。自此之后“易理易学”的思考与发展，在当代成为了全民的热度话题。而“易理易学”的研究，在当代多表现为辩证思考，行为指导，人生哲学等诸多研究方向的核心。

而与“易理易学”相辅相成的“象数易学”，由卦爻象数与卦爻辞文字系统构成，涉及天文，历法，音律，伦理，哲学，占测等内容，由于内容繁杂，所以其学术研究成为易学的一个流派，统称为“象数学派”。象数是易理的符号化，由阴爻与阳爻按天、地、人的关系组成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，代表着天、地、雷、风、水、火、山、泽。后来观察到事物越来越广泛，卦与卦的关系也需要进行表现，进而八卦交叠组合，出现了64卦。这六十四卦，代表了各种各样的人事物，也代表了天文历法和时间。在当代由张其成著作的《象数易学》对于“象数流派”做出了全面的解释，对汉代的孟喜，京房，以及宋代的邵雍与周敦颐等为代表的“象数易学”做了深入的研究。民间的六爻预测，主要以京房的纳甲法为主，而邵雍发明的“梅花易数”也在易学的研究中，依据先天八卦，通过象数的研究，使抽象的概念变化成为具象的事物发展规律。由于“象数易学”抽象，晦涩，充满了联想与逻辑的辩证，所以一直都被蒙上一层神秘的面纱。象数其实是一种发散式的辩证思维，《周易》中探讨的对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律在“象数易学”诸多学者的延伸与归纳下，成为了由大而小，由意到形，由势到实的一种归纳成象的思考方式，研究方法。在当代，受“象数易理”的影响，而延伸出的占卜，历法，气候，对民俗研究，民俗文化，有着极其深远的影响和参考。

“团正易学”源于周易系辞上传“大衍之数”。团正易学是团正大衍之数和周易学的结合，是一种求卦的学问。《周易》哲理性为其学术根本之源，但其哲理性又依附在卦画的变化上，卦画的变化则是基于策数的推演。而策数则是由：”大衍之数五十”和”天地之数”两组数决定的.我们今天生活在一个数字化时代，早在3000年前，我们的祖先就已经开始用数字来表达这个世界了.由于”天地之数”的来历在《易传》中讲的很明白，但”大衍之数五十”的来历，却没有说明。在后来的研究中，京房认为：“五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，合五十”。邵雍认为：“天数二十有五之倍数，合五十”但是宋朝刘牧却批驳了上述观点，用他的“大衍之数五十图”和“其用四十有九图”两套系列图加以解释。其解说甚繁，概略意思是：大衍之数五十，是因为“天五”不用。不用非为不用，原因是“天五”退藏于密，既“天五”藏在“一二三四”和“六七八九”之中。“其用四十有九”是因为“天一”居尊位不动，故不用。关于“大衍之数”的研究，在当代，如雨后春笋，络绎不绝。在《乾坤谱》中，团正大衍历，是以八年为一个编制周期。团正大衍历与现行阳历的区别在于，团正历是三年一闰，五岁二闰，八岁三闰。阴历年254天乘以8年加30天乘以3闰等于2922天。而现行阳历，是4年一闰，8年2闰。阳历年365天乘以8年加1天乘以2闰等于2922天。团正卦气图，在后期对季节气象方面，修正了卦气说，创立了全新的二十四节气卦气图，解决了以往卦气说中的卦象与气候冷热的偏差。解释了夏至时节天气为什么不是最热，冬至时节天气为什么不是最冷。使卦象的阴阳变化完全与自然冷热变化相吻合。

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