摘 要：婚姻礼仪是人生礼仪中的重要组成部分，蕴含着丰富的性别文化规范。本文尝试以新疆世居少数民族的婚姻形式、婚姻地位、婚姻仪式为材料进行分析，从文化变迁的上游阶段描述嫁娶民俗事象展演中的性别差异，探究其发生的内在民俗心理。

关键词：新疆世居少数民族；婚姻礼仪；性别民俗

新疆世居少数民族达十二个，各民族民间文化互相沟通、融合成为事实，并形成文化交流吸收的历史关系，多种文化荟萃既有相通共性，又有个性表达。各族群婚姻礼仪丰富多彩、各不相同，但同时又隐性或显性地表现出受性别影响的文化因素，在性别观念日趋平等、女性意识不断提升的现在，传统婚礼中性别民俗的回顾与讨论不仅对于地方性与时代性有整体意义，更益于深入勾画性别意识的文化变迁与发展转向。

1 婚姻形式中的性别结构

1.1 一般的婚姻形式

在新疆少数民族传统生活中，普遍存在的一夫一妻制婚俗基本上都可粗括为定亲和娶亲两个阶段。无论是提亲还是结婚，男方都是主动方，前往女方家中表达结亲的愿望。其后问婚期、送彩礼等环节女方也是在家中静静等候。维吾尔族适龄青年彼此认可后，男方家庭会在对女方家庭进行了解后请人去女方家中表达结亲愿望。哈萨克族男青年对某个姑娘产生好感，一般也是男方父亲和一位德高望重的朋友或男性亲属到女方家说明来意。俄罗斯族更为开放自由，基本上不存在媒人参与的程序，小伙子与姑娘相爱后，在时机成熟时男性会直接向女性求婚。

男性气质的彰显以至于男方所在的家庭都带有一种积极的态度，认为这是男性有责任和担当的表现，男性就被定义为阳刚的、逻辑的、控制的，并且被民众所接受，与此相应，女性会被认为是服从的、温和的、依赖的，被动的女性和女性家庭使得主动权握在男性家庭手中，建立了一种隐性的权力关系、性别秩序，婚姻程序一定要男性和男性家庭迈出第一步，这样女性似乎才可以获得“尊严”。男人和女人作为截然不同的性别角色，性别区分演变为了刻板印象式的性别偏见，透过日常生活的熟悉化、定型化，渐渐成为一种民众行为常识，换言之，女性的声音往往是选择之后的表达，只有如此才会获得普遍认可，并得到规范性的延续。

1.2 特殊的婚姻形式

特殊的婚姻形式，在历史上也一度也被认为是合乎婚姻制度的现象，比如抢婚。直到现代社会，新疆蒙古族、锡伯族和满族的婚姻中还可以找到模拟抢婚仪式的痕迹。在哈萨克族的历史上，受“安明格尔”制的影响，丈夫去世了的妇女要嫁给亡夫的兄弟被认为是无可厚非的，即使亡夫没有亲兄弟，堂弟和本氏族中的其他男子成员都是被考虑的对象。过去柯尔克孜族的姑娘出嫁，男方要给女方家一大笔财物，骆驼、马、牛都在彩礼清单上，如果男方拿不出这么多的彩礼，就要借贷或是“换亲”。

无论是通过暴力、再嫁，或者是部分的“买卖”，达到“家庭”继而是“家族”的归属，无疑都是将女性视为弱势群体，至少在性别民俗的传播过程中，女性的能动作用被大大削减了，不能作为一个独立的社会个体根据自己的意愿进行社会活动，支配与从属的地位操纵着性别秩序，维持着性别惯性。男性有强大的控制力，或者说男性社会对于“自我”是肯定的，让女性生活同男性生活结合起来，并且这一行为的前提是认为男性生活对于生活本身来说社不可或缺的，只有在男性高体力、强竞争的庇护下，女性的私人生活才会得到满足。另一方面，特殊婚姻形式反映出对于“哺育性”问题的认识。生理学划分了两性区隔，但文化意义上女性的生理功能和社会功能都被简单的定义为子嗣的承继，获得女性的方式就被淡化了，女性自身也被边缘化了，婚姻关系中的女性就被划入了私人领域，婚姻形态就会呈现极不平衡的病态。

2 女性在传统婚姻中的地位

2.1 女性的“物化”

女性的地位是女性群体相较于男性群体而言的，表现为对社会资源的拥有权、享用权、支配权和在社会生活中起的作用等。以抢婚为例，其中一种原因是因为男方年龄偏大，没有姑娘与他相爱，就组织人去抢婚。这种抢婚不是盲目的、随性而至的，在抢婚之前是要做一番调查的，如女方有没有许人家，年龄是否相仿等。调查清楚，准备充分了才会行动。这一过程忽略了女性的意愿，不顾及女性的感受，只把女性当作了一种物件，凭个人意愿、喜好进行掠夺。另一方面，彩礼在一定程度上成为衡量女性地位的标尺，是女性在出嫁时身价的表现，男方要娶回一个女子时，要给女方家一定的财物，这财物的数量由被娶的女性家庭地位、经济条件等因素决定。有时女子的“地位太高”，男方拿不出那么多彩礼，就会以自家的女子作为交换，娶回那位高身价的女子，女性实质上还是被用来交换的“等价物”。

2.2 女性的“德行”

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