摘 要：学界对奥古斯丁政治观的解读有两种极端，一种认为奥古斯丁对世俗政权持消极态度，否认政府对人类有正面的作用；一种认为其持积极态度，肯定政治生活和国家目的的向善性。本文试图通过对权威观、双城说、国家观的分析论证奥古斯丁政治观的相对辩证性，他并不极端否认社会现实与政治权威，他的政治态度是“现实”与“理想”的平衡，“消极”与“积极”的统一。

关键词：奥古斯丁；政治观；消极主义；积极主义

1 引言

奥古斯丁（AugustineofHippo，354～430年）出生于罗马帝国北非行省的塔加斯特。其父亲是摩尼教徒，母亲是虔诚的基督教徒。早年奥古斯丁曾信奉摩尼教，并过着放荡的生活。后来他发现摩尼教的经典与当时的天文学发现有矛盾，这使他对摩尼教的真理产生了怀疑。在新柏拉图主义的影响下，他改变了生活态度，最终皈依了基督教。奥古斯丁哲学最突出的一点，是他区分了所谓”上帝之城”和”地上之城”。奥古斯丁从维护基督教以及基督教信仰的权威出发，主张思想道德教育应该为教会和神学服务，培养虔诚的基督教徒和教会的教士，这是他所确定的思想道德教育的基本目的。

2 对奥古斯丁政治思想的研究

罗马晚期的著名神学家奥古斯丁，不仅被誉为西方拉丁神学的典范，还在西方政治思想史上占有承前启后的特殊地位。近年来，随着基督教政治思想史研究在国内的逐步发展，奥古斯丁的政治思想也开始受到了更多的瞩目。

奥古斯丁的政治思想有助于更好地理解古罗马政治思想以及当时的社会，国内外学者对此做了很多研究，无法一一列出，其成果为我们提供了有益的借鉴，如马库斯：《拉丁教父》，《剑桥中世纪政治思想史》（1998）；彼特·布朗：《希波的奥古斯丁：一本传记》，卡莱尔：《西方中世纪政治理论史》等。

国内的学者目前对奥古斯丁政治思想的研究作品也比较多，通论性著作有丛日云：《西方政治文化传统》（2003）；徐大同：《西方政治思想史》（2005）等。专著有夏洞奇：《尘世的权威：奥古斯丁的社会政治思想》（2007）；周伟驰：《奥古斯丁的基督教思想》等。

3 奥古斯丁政治思想中的消极与积极因素

3.1 权威观

按照现代哲学家西蒙的定义，“权威”就是凭借具有约束性的规则来统一集体行动的权力。虽然奥古斯丁并未明确地界定“权威”的概念，但他突出“权威”与“自由”的相对性，他认为运用“权威”是实现“统治”的方式之一，其特点是把绝对的服从作为义务，无视个人的动机或利益。

对奥古斯丁而言，所谓的“权威”包括三个方面：神的权威，《圣经》的权威，人的权威。其中“人的权威”又包括三个层次：其一是集夫权、父权、与奴隶主权威于一身的家主权威，其二是国家或者说“城”的政治权威，其三是教会的权威。对这三种权威的存在意义，奥古斯丁都是肯定的，虽然作为一位基督教神学家，在接受神的权威和《圣经》权威的基础上，他并不主张完全拒绝人的权威。“虽然真正的权威是神的权威，而人的权威常常具有欺骗性；但对凡人来说，出路不在于否认人的权威的存在，而在于选择相信谁的权威”。

奥古斯丁对服从权威的强调，是根植于他对世界秩序的认识的，在这点上他深受柏拉图正义论的影响，重在强调秩序与和谐，人在天性上有盼望和平的倾向，国家的建立是为了维持社会和平；所谓“和平”是一种协调，一种有秩序的统治与服从的关系。

在柏拉图的思想和语言中，“任何理念都是自在之物”，都是一个“物自体”，它存在并依存于它自身，具有一种客观的绝对的有效性。奥古斯丁就是在此基础上，从柏拉图的思想中抽出了一种更高的权威，他认为善不能保证善本身的实现，人的理智必须屈从于一种更高的力量，那就是神。所以在奥古斯丁的权威观中，神的权威是要高于人的权威的。

但是按照奥古斯丁的定义，世界秩序是从最高级到最低级等我的正义等级，较低的服从较高的用是理所当然的秩序，而对它的背离便是恶。而在存在的在链条当中，人人都是平等的，所以没有人有权力命令别人，因而政治权威是悖逆的，甚至在《忏悔录》中他也提出了“仅仅听命于你（上帝）而无需服从任何人的权威”的理想。那么对政治权威的服从不是背离了人类处于平等地位的秩序吗？

奥古斯丁坚持对政治权威的服从，认为是与人类“原罪”相关的，将服从政治权威看成是上帝的惩罚。他认为政治权威构成了苦难，而苦难构成了对我们原罪的惩罚。上帝若没有理由，是不会让人吃苦头的，冒犯政治权威就是冒犯上帝。政治权威在政治层面上作为政治权威永远是不义的，但在宇宙层面上作为一种惩罚的适当形式却是正义的。

3.2 双城说

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