一、 伊斯兰教与佛教
伊斯兰（a1一Islam)系阿拉伯语音译，原义为“顺从”、“和平”，指顺从和信仰宇宙独一的最高主宰真主及其意志，以求得两世的和平与安宁。信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”。按照《古兰经》和圣训的规定，穆斯林有六大基本信条，即信真主，信天使，信经典，信后世，信前定。其中信后世是指信“末日审判”和“死后复活”。
佛教源于印度，在中国得以弘扬，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多乔答摩（Siddhar tha Gautama）所创。佛教广泛流传于亚洲的许多国家，东汉时自西向东传入我国。释迦摩尼的根本法教，即早期的基本教义是“四圣谛”、“十二因缘”、“八正道”。
　 显而易见的是，伊斯兰教与佛教所产生的社会背景各有不同，有许多自身的特点，甚至存在许多对立面。一、从信仰观念上看，伊斯兰教是彻底的一神教，伊斯兰教的真主作为宇宙唯一的主神，他全知全能而永恒存在，不仅创造世界万物更决定人间祸福；同时，世界三大宗教之一的佛教，却否定主宰神的存在。1佛教是佛陀的教育，并不是拜“佛”的宗教，更不是拜神的宗教；二、从宗教组织结构上看，在伊斯兰教中真主是世界的主宰，主宰着人类的吉凶祸福。而在佛教中，“佛”是理智、情感和能力都达到最圆满境地的人格。佛教在等级观念上只有师徒的差别，没有严格的服从体系。佛教主张人人皆有佛性，皆可成佛。三、宗教经典上，穆斯林被称为是“有经之人”，《古兰经》是伊斯兰教最基本的经典。而佛教的经典众多，作用也各不相同，其目的并不是为了巩固宗教的统治，而是进一步加强对人们的影响，去掉人们的心魔。 　
二、 “两世并重”学说及其社会影响
伊斯兰教的两世观是以“前定”为基础的。它是在笃信真主的前提下，信死后复活，信末日审判，信天园火狱之说。它以人的生前行为为根据，以善恶观为准绳，把今世的信教与否、今世所行宗教功修、宗教义务乃至社会行为联系在一起来衡量，作为进入天园或堕入火狱的依据，构成教义的一部分，对穆斯林的人生观以及伊斯兰世界都产生了巨大的影响。
　 首先，伊斯兰教的“两世并重”学说影响了穆斯林们的外部行为。在主观上，穆斯林们因期待后世能进入天园永享幸福生活而恪守教义，善待他人。穆斯林们所做的一切，都是为了能在末日到来之时，接受真主的审判，得到准许进入天园的资格，在后世永享幸福。其次，伊斯兰教“两世并重”学说也对伊斯兰教教义本身产生影响。伊斯兰教教义宣扬敬主爱人，博爱大同，爱人如己。伊斯兰教反对穆斯林消极处世，但要求穆斯林们应按照伊斯兰教的信仰和道德标准来约束自己，规范自身行为。再次，伊斯兰教的“两世并重”学说客观上有助于维护伊斯兰社会的稳定和发展。在“两世并重”学说的影响下，穆斯林在日常生活中用严格的标准来约束自己的行为，止恶向善。　
三、 佛教“三世因果”学说及其社会的影响
　 在佛教的《因果经》中有四句最具原则性的经文：“欲知前世因，今世受者是，欲知来世果，今世作者是。”也就是说，你前生种下什么因，今生就受到什么果。今生种下什么因，后世也会得到什么果。世间一切皆有佛法，皆由因缘而生；现世之果，由前世之因而生；前世之果，更由前世之因而生，如此推究下去，因缘不断，无第一因。
佛教初入我国，被视为道术之附庸。魏晋时大乘般若学又被理解为玄学的变种，至南北朝时，才开始走上独立发展的道路，但时值我国处于分裂割据态，南北学风各有所偏。隋唐时代，中国封建的二次大一统王朝重建，国力雄厚，文化繁荣，佛教进入中国的鼎盛时期。3
随着中国社会的发展，佛教渐趋主导。佛教的“三世因果”学说逐渐与传统的伦理道德相结合，深刻的影响了人们的社会生活和思想观念。一方面，经过佛门的净化，信仰佛教的善男信女们摆脱了世俗的功利之争。另一方面，受佛门“还报”之规的影响，当人们极端地追求自身利益或享乐时，往往会顾虑佛经中所说的个人行为所招致的因果报应，于是就会反省和收敛自身行为。佛教还不断的告诫人们：人所有的奋斗和努力都是稍纵即逝的，希望藉此阻止有些人为了个人欲望而为所欲为，防止人们做出损人利己的过分举动。

四、 “两世并重”学说和“三世因果”学说比较分析
　　不可否认，伊斯兰教的“两世并重”学说和佛教的“三世因果”学说，在一定程度上缓解了社会矛盾，对社会的发展具有重大的现实意义。两者的共同点在于：
一、推进了社会的稳定。“两世并重”学说客观上维护了伊斯兰社会的稳定和发展，穆斯林在日常生活中用严格的标准来约束自己的行为，止恶向善。而佛教的“三世因果”学说也维护了中国社会的稳定和发展。它挽救了许许多多的迷途之人。宗教与道德秩序的关联中，宗教扮演的是超自然裁判的角色。5它们作为传统道德秩序的一部分而发挥着功能。统治者们往往会借助宗教这一工具来对社会进行有效的管理。
　　二、对文化的发展和繁荣具有推动作用。根据宗教社会学说，宗教和文化的本质相辅相成，并且在许多方面具有互补作用。6伊斯兰教及其“两世并重” 学说构建了穆斯林的两世幸福，极大的丰富了穆斯林们的内心世界以及伊斯兰社会文化。同样，佛教及其“三世因果” 学说在中国历史长河中也璀璨无比，与其他文化交相辉映，共同构成了“儒、道、佛”三教鼎立的文化盛事。

　　三、对人的思想和行为都具有极强的约束力。无论是伊斯兰教还是佛教，都在一定程度上号召人们积善行德，乐善好施。唯有行善，才能进入天园或是立地成佛的观念深深植入人们的思想。健全的法律只能制裁犯罪，却不能消除犯罪；良好的制度只能减少导致犯罪的因素，却不能消除实施犯罪的动机。同样，伊斯兰教的“两世并重”学说和佛教的“三世因果”学说也有着极大的不同：

　　首先，来源和社会背景不同。“两世并重”学说来自于阿拉伯社会，产生于创教之初，随着队伍的不断壮大，成为伊斯兰教重要的组成部分，而“三世因果”学说起源古印度，在古代中国得以发展和丰富，至今仍作为佛教不可或缺的部分而存在。可见，两种学说分别依属不同的宗教，同时这两种宗教的产生、形成、发展三个过程也都各有差异。
　　其次，社会地位不同。伊斯兰社会是政教合一的社会，伊斯兰教及其“两世并重”学说是伊斯兰世界上层阶级的统治工具。虽然在唐朝佛教也一度作为国家的统治工具，但在现今中国，在这样一个信仰自由的社会中，佛教只能依附于人们的精神生活而存在。
　　再次，在空间概念上，伊斯兰教的“两世并重”强调的是今生和后世这两个不同的时空地理概念，而佛教的“三世因果”强调的是前世、今生、后世三个不同的时空地理概念；同时，佛教认为善恶报应循环是可以相互抵消的，而在伊斯兰教中并不存在抵消之说。且佛教的“三世因果”侧重于一个循环的过程，而伊斯兰教的“两世并重”学说没有循环体系，旨在说明今世对后世的重要性。
　　最后，两种学说的创新性不同。“三世因果”学说是随着时代和社会的不断发展而发展的，努力的吸收和借鉴社会主义社会的道德伦理，不断的充实和发展佛教伦理规范和道德思想。而在伊斯兰教中，“两世并重”学说及其所依属的《古兰经》一直作为阿拉伯社会不可动摇的统治工具而存在，在穆斯林心中的地位也是无可取代的，如此种种，使得“两世并重”学说很难得到与时俱进的发展。 
但任何宗教都有缺陷和局限性，但它们都作为传统道德秩序的一部分二而发挥着功能，只有将宗教的内部张力与社会相协调，才能对社会产生一种积极的作用。反之，则会产生消极的社会影响，如历史上的“十字军东征”所带来的灾难等。爱因斯坦曾坦言：“没有科学的宗教是瞎子，没有宗教的科学是瘸子”，所以我们应该对宗教采取兼容并包的态度，取其精华，弃其糟粕。

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